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Fils légitime d’Ayiti, Louis Joseph Janvier a passé la majeure partie de sa vie sinon toute sa vie à défendre l’honneur de sa patrie, AYITI.
Ses divers romans le montrent bien, décrivant lettre par lettre les travers de la société Ayitienne, les complots américains, arançais, anglais, « pour mater l’Affront, dit-on ».
Fils légitime d’Ayiti, Louis Joseph Janvier a passé la majeure partie de sa vie sinon toute sa vie à défendre l’honneur de sa{sidebar id=5} patrie, AYITI.
Ses divers romans le montre bien, décrivant lettre pas lettre les travers de la société Ayitienne, les complots Américains, Français, Anglais, « pour mater l’Affront dit-on ».
Les Ayitiens ont très souvent été comparé à des bêtes féroces, sauvages, de singe, de macaque. Pour mieux les assassiner.
Janvier, personnage incontournable dans l’histoire Ayitienne a toujours apporter la réplique dans ce monde, à une époque ou le mépris du noir était généralisé, et ouvertement affiché. A travers ses écrits nous pouvons comprendre aisément les crises que traverse Ayiti aujourd’hui.
En somme, c’est un REMAKE, un déjà-vu dirons nous.
Ce complot international a pris plusieurs formes et s’est installé dans le temps, ETOUFFER le peuple Ayitien pour avoir fièrement battu militairement l’armée génocidaire de Napoléon Bonaparte.
Or si l’on regarde aujourd’hui, quel est la différence, depuis l’arrivé des Bonapartistes au gouvernement français si ce n’est que génocide du peuple ayitien du Congo, et de la Côte d’Ivoire comme ils l’ont fait au Rwanda.
Bonne lecture
Louis Joseph Janvier est né le 7 mai 1855 à Port-au-Prince. Issu d'une famille protestante du Morne à Tuf, il revendique ses racines haïtiennes : son grand-père est proche de Pétion ; son père, de Soulouque et de Geffrard. Il se réclame aussi dans Les Antinationaux d'une ascendance amérindienne : « mon aïeule du côté paternel a du sang indien dans les veines ».
Janvier passe la majeure partie de sa vie à l'étranger. Il quitte Haïti en 1877, et entreprend à Paris des études de médecine, et de sciences politiques (économie, administration et diplomatie) et de droit à Lille. Membre de la Société d'Anthropologie de Paris en 1882, il publie en un temps record des essais importants, notamment La République d'Haïti et ses visiteurs ; Haïti aux Haïtiens ; L'Égalité des races ; Le Vieux Piquet ; Les Antinationaux, actes et principes ; Les Affaires d'Haïti (1883-1884) ; Les Constitutions d'Haïti ; Une Chercheuse et, peu après, Du Gouvernement civil en Haïti. Personnalité reconnue, Louis Joseph Janvier mène de nombreuses activités pendant ces années européennes. Pour l'inauguration du tombeau de Michelet en 1882, son discours, vibrant hommage à l'historien, est remarqué par la presse. C'est un habitué du salon du poète Charles Leconte de Lisle qui fréquente également Judith Gautier, François Coppée, Stéphane Mallarmé, José Maria de Heredia, Maurice Barrès, Élisée Reclus...
À partir de 1884, Janvier est chargé de diverses fonctions diplomatiques haïtiennes. De 1889 à 1904, il est en poste à Londres, d'abord comme secrétaire de légation, puis comme chargé d'affaires avant d'être nommé ministre résident à la cour de Saint-James. Il se marie en 1902, avec une Britannique, Jeanne Maria Windsor.
Il rentre en Haïti en 1905, après 28 ans d'absence. Il tente une carrière politique, mais son discours reçoit peu d'échos favorables : il prône le retour à un gouvernement civil, alors que le pays est le théâtre de conflits multiples. Son épouse meurt en donnant naissance à une fille (qui sera la mère du poète français Ludovic Janvier). Il échoue dans ses tentatives de renouveau politique et s'exile. Bien que nommé ministre conseiller à Londres, il s'installe à Paris à la suite d'un différent avec Duraciné Vaval, ministre attitré. Il meurt à Paris le 24 mars 1911, laissant à la postérité une œuvre immense qui mérite largement d'être connue.
L'œuvre de Janvier est paradoxale. Quand il évoque Haïti, c'est depuis l'Europe et souvent pour s'opposer à
des appréciations négatives portées sur son pays. Dès la publication de son premier ouvrage en 1881, Phtisie pulmonaire, il s'attaque aux idées reçues sur le racisme. Bien que Janvier n'exercera jamais la profession de médecin, une grande partie de son argumentaire médical consiste à montrer que la tuberculose est le résultat d'un épuisement dû à la débauche et à une vie malsaine. Cependant les paysans Haïtiens sont peu victimes de cette maladie. Ils mènent une vie saine, fondée sur une hygiène sûre : « Au point de vue purement ethnique, au point de vue d'anthropologie pathologique, la race noire n'est pas plus prédisposée que les autres à la tuberculose ». Ce discours aux présupposés hygiénistes est avant tout un discours de combat contre le racisme scientifique de l'époque, y compris celui des membres de la Société d'Anthropologie de Paris. Il paraît alors essentiel pour Janvier de constituer une représentation d'Haïti qui soit positive et poétique, comme si dans les mornes où se sont réfugiés les paysans, il demeurait quelques traces du Paradis transformé en enfer par Colomb et sa suite :
Ce mal qui rôde toujours, est avant tout la misère ; ce sont bien les Européens qui le transmettent. Tous les ouvrages de Janvier vont résonner de ce questionnement, et mettront peu à peu en relief la diabolisation dans les discours sur les Haïtiens, qu'ils soient l'œuvre
Toutes ces jolies villes que la brise du matin parfume des senteurs des montagnes d'alentour et où le vent du soir, qu'il vienne de la haute mer ou de la colline, tellement frais et chargé de délicieuses fragrances qu'il enivre, tous ces bienheureux séjours, où l'on se sent si joyeux de respirer et où la vie est une jouissance infinie, ne connaissent que peu ou plutôt ne connaissent point les atteintes du mal cruel. (Phtisie pulmonaire) d'écrivains français ou haïtiens.
En 1882, il participe à un ouvrage collectif, Les détracteurs de la race noire et de la république d'Haïti (avec Jules Auguste, Arthur Bowler, Clément Denis, Justin Prévost, précédé de lettres de Victor Schœlcher et de Ramón Emeterio Betances, hautes figures de la lutte contre le préjugé et l'esclavage). Dans cette œuvre, les auteurs s'en prennent à des déclarations racistes parues dans certaines revues. Janvier reprend les arguments discriminatoires, tant sur le plan moral que physiologique. Il déploie une argumentation appuyée sur l'exemplarité haïtienne et la perfectibilité des Haïtiens, malgré les privations imposées par les puissances coloniales. Ainsi, récuse-t-il l'accusation de paresse par l'argument de l'appétit de connaissances : « Un peuple qui s'impose de dures privations pour faire élever ses enfants à l'étranger ou qui consent à se séparer d'eux pendant plusieurs années consécutives prouve, par là, qu'il n'est point paresseux et qu'il ne se complaît pas dans l'ignorance ». Il prend acte, depuis le racisme scientifique des anthropologues de son époque, des transformations qui affectent les Haïtiens en raison de leur engagement dans la civilisation.
Il prend aussi acte du poids de la Dette dans son argument ; si Haïti est ravagée par les guerres civiles, c'est suite aux soulèvements paysans :
Les Haïtiens avaient vécu pauvres, se saignaient à blanc, pour tenir leurs engagements. Les révoltes qui ont eu lieu en Haïti depuis 1843, et dont d'ailleurs l'importance est toujours singulièrement exagérée en Europe, ont presque toutes été occasionnées par les souffrances
d'un peuple surchargé d'impôts et ne pouvant parfaire pourtant son outillage économique.
En 1883, il publie un ouvrage volumineux, La République d'Haïti et ses visiteurs, dans lequel il s'en prend aux visiteurs qui assimilent Haïti à un « îlot de sauvagerie » (pour reprendre le mot de Jacques Stephen Alexis dans L'Espace d'un Cillement). Victor Cochinat, journaliste originaire des Antilles, avait fait paraître une série d'articles dans lesquels il présente un tableau critique et négatif de la société haïtienne, notamment des formes vides (généraux sans armée, amiraux sans navire, conseil de l'instruction publique sans lycée, par exemple). Janvier répond violemment, point par point, en retournant l'ironie contre les détracteurs de son pays. Il rappelle ainsi les origines violentes d'Haïti : « nous ne sommes pas très loin de 1804 et nous savons tous d'où nous sortons ». Il n'hésite pas à reprendre l'argument de la Dette – qui n'est que le nom pudique de la Rançon que doit payer le peuple haïtien :
Ce lopin de terre où nous sommes les maîtres, et que nous gardons avec un soin tant jaloux à nos arrières neveux, nous l'avons payé trois fois. Nous l'avons d'abord acheté dans la personne de nos ancêtres, et payé de deux siècles de larmes et de sueur ; puis nous l'avons payé d'une immense quantité de sang, et puis nous l'avons payé de 120 millions en argent.
Cent vingt millions d'argent ! de 1825 à 1880 ! C'est un joli denier ! Sans compter les cent mille francs par ci, les cent mille francs par là, que vous nous avez soutirés – après chaque révolution inutile que vous aviez faite – vous tous, qui mangiez avec nous la veille, et qui vous disiez nôtres, et qui le lendemain, veniez nous menacer de Bismarck, de Disraëli ou de Fish, ou qui disiez que vous étiez nés à la Guadeloupe, à la Martinique ou... ailleurs.
Ce qui est en jeu, c'est l'exemplarité de l'être haïtien au monde et, comme souvent dans la pensée paradoxale de Janvier, celle-ci doit être interprétée à la lueur de l'exemplarité française :
La France est la capitale des peuples. Haïti est la France noire.
C'est la fille aînée de la race aimante qui selon la parole de Michelet, cet apôtre, doit renouveler le monde en l'inondant de l'océan d'amour et d'éternelle jeunesse qu'elle tient en réserve dans son sein, ce sein bistré, t
Pour la race noire, Haïti c'est le soleil se levant à l'horizon.
Et c'est précisément en raison de cette représentativité des héros de l'indépendance – et de cette responsabilité d'Haïti à l'égard d'une négritude avant la lettre – que Janvier donne une leçon à Cochinat et à tous ceux qui se gaussent, en rappelant les noms occultés par l'Histoire racontée par les Blancs :
Héros et vaillants de 1803 dont je veux bien remettre les noms sous tes yeux de nègre, car tu leur dois en grande partie la faculté dont tu jouis d'insulter aujourd'hui leurs fils, et cela – chose très grande ! – chez eux, pendant que tu es chez eux et que tu manges les miettes de leurs tables.
Ils s'appelaient Dessalines et Pétion, Geffrard et Capois, Férou et Toussaint-Brave, Christophe et Cangé, Vernet et Gérin, Jean-Louis François, Magny, Louise Gabart et Boisrond-Tonnerre.
Si tu t'étais rappelé ces noms au lieu de faire rire des Haïtiens actuels, tu eusses voulu
que toute la race noire adorât à deux genoux la mémoire de leurs aïeux. [...]
Et je dis à M. Cochinat : Manant, apprends à vivre et parle avec respect des petits-fils de Toussaint Louverture auquel tu dois tant et auquel vous devez tant, vous tous, enfants de l'Afrique qui habitez l'Amérique. (La République d'Haïti et ses visiteurs)
En 1884, Janvier publie Haïti aux Haïtiens, dans lequel il revendique l'interdiction de céder quelque partie d'Haïti aux étrangers. Les États-Unis tentent de prendre possession du Morne Saint-Nicolas et, en Europe, l'impérialisme trouve ses justifications dans un racisme scientifique désormais installé : « on a colporté partout la nouvelle que nous étions des sauvages, afin de mieux nous intimider et de mieux nous rançonner ; ceux qui nous léchaient la main chez nous nous appelaient singes en Europe ». Dans ce texte paraît pour la première fois une tentative de programme à la fois social et religieux : redistribuer les terres des grandes propriétés aux paysans et « protestantiser » Haïti. Le catholicisme concordataire est, selon Janvier, un facteur de régression sociale et économique. Ces deux axes seront par la suite maintes fois repris.
Également en 1884, Janvier fait paraître Le Vieux Piquet où il rend compte de la situation paysanne par la fiction. Dans ce court roman – sans doute l'une des premières lodyans (audiences) de la littérature haïtienne – il rassemble l'état de servitude d'avant l'Indépendance et la condition des paysans au moment des guerres civiles. Il pose comme un fait accompli la séparation des Haïtiens entre, d'une part, le pays en dehors et, d'autre part, les villes de la côte. Entre les deux, les rancœurs se sont accumulées et les tensions ont culminé dans des guerres civiles fréquentes. Le texte se termine par une charge contre les écrivains qui occultent, en la rendant illégitime, la parole des exclus : « Notre sang fut versé à flots. Encore une fois nous fûmes vaincus, écharpés, écrasés. C'est depuis lors surtout que, dans les livres qu'ils sont seuls à écrire ou qu'ils ont fait écrire, les fils des fusilleurs nous traitent de misérables, d'infâmes, de pillards et d'insolents ! Quelle menteuse canaille et quels bandits ! ». Ainsi Janvier pose la question essentielle de la littérature haïtienne : pourquoi le roman haïtien représente-t-il des êtres qui sont dans l'incapacité de répondre à et de critiquer cette représentation négative ? Les écrivains du XXème siècle sauront se souvenir de cette charge qui questionne l'origine du récit.
Il publie la même année L'égalité des races, réponse à une affirmation de Renan qui avait posé leur inégalité. Janvier attaque le penseur, figure majeure de l'intelligentsia française sur le triple plan de la morale, de l'histoire et de la raison scientifique. Il reproche à Renan d'avoir failli à ses propres engagements d'homme de culture. Janvier critique l'aveuglement du savant devant la condition réelle des esclaves noirs : Renan considère l'inégalité sociale comme une inégalité de nature. La marche de l'histoire et la diffusion des idées des Lumières montrent, au contraire, que les esclaves sont sortis de l'état inhumain dans lequel ils étaient confinés :
Partout donc, la race noire exécute une véritable escalade de la lumière. Cette ascension morale, c'est surtout à la France philosophique du XVIIIe siècle, à la France resplendissante et vaillante des Diderot, des d'Alembert et des Raynal qu'elle le doit, soit directement, soit par rayonnement indirect. Ainsi, dans les siècles futurs, et dès maintenant, elle saura ne jamais marchander sa reconnaissance à la nation généreuse entre toutes, à l'universelle émancipatrice.
Enfin, Janvier reprend l'argument de l'évolution vers une perfectibilité de l'espèce humaine. À
ce titre Haïti redevient exemplaire, là où les esclaves se sont libérés les premiers :
En Haïti, ou [sic] l'homme noir est libre, se gouverne lui-même et est propriétaire du sol depuis seulement le commencement de ce siècle, il s'est produit chez lui une amélioration puis une véritable transformation intellectuelle, et de plus une très notable sélection physique.
La progression de la grande république antiléenne a triplé depuis une soixante d'années et l'évolution de la nation haïtienne a été des plus rapides, malgré les inutiles et déplorables révoltes qui ont trop souvent ensanglanté ce beau pays. (L'égalité des races)
Janvier publie et commente toutes les constitutions dans son ouvrage essentiel, Les Constitutions d'Haïti, qui paraît en 1886. Il rappelle dans quelles conditions les textes ont été conçus, et montre comment ces lois fondamentales témoignent progressivement du déclin d'Haïti dans la représentation des Haïtiens eux-mêmes, ainsi que pour le reste du monde. Il prend parti pour un pouvoir exécutif fort en vue d'installer et de pérenniser un état fragilisé dès son origine. Dessalines et Christophe, à l'inverse de Pétion, sont, après Toussaint Louverture, les véritables génies politiques d'Haïti, les seuls capables d'avoir pu assurer, momentanément, une économie viable et reposant sur des bases solides. À partir de Boyer, le désastre commence, notamment par l'irruption de la « question de couleur » dans le champ politique, l'acceptation du règlement de la compensation des anciens planteurs (la Dette), la promulgation du Code rural de 1826 (qui marginalise les masses paysannes) et par la mainmise de l'église catholique sur le pays.